公孙丑章句下是《孟子》的第四篇，共14章，记录孟子仕途中的实践与原则，以及他的离齐经历。本篇包含”天时地利人和”、”得道多助失道寡助”、”舍生取义”、”三乐”（仰不愧于天）等《孟子》最著名的论断。
4.1 天时地利人和
原文
孟子曰：”天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。”
译文
孟子说：”时机不如地利，地利不如人和。三里内城，七里外城，四面包围攻打却攻不下来。包围攻打，必有时机合适的时候，然而攻不下来，说明时机不如地势。城墙并非不高，护城河并非不深，武器并非不坚利，粮草并非不充足，却弃城而走，这说明地势不如人心。所以说：限制百姓不靠边界，巩固国防不靠山川险阻，威服天下不靠武器锐利。得道的人帮助多，失道的人帮助少。帮助少到极点，连亲属都背叛；帮助多到极点，天下都归顺。以天下归顺之力，攻打连亲属都背叛之人。所以君子要么不战，战就一定胜利。”
注释
1. 天时：气候时机。地利：地理形势。人和：人心归附，上下团结。
2. 三里之城，七里之郭：小城市的规模。
3. 委而去之：放弃城池而撤走。
4. 域民：限制百姓不向外迁。
5. 得道者多助，失道者寡助：得道义者得多方帮助，失道义者得不到帮助。
6. 畔：通”叛”，背叛。
启示
本章提出了”天时地利人和”的经典论断，将民心归附置于一切因素之上。
军事战争的胜败，最终取决于是否得道、是否得民心，而非军事技术和地理优势。
名言：”天时不如地利，地利不如人和。” / “得道者多助，失道者寡助。”
4.2 孟子去齐
原文
孟子去齐，充虞路问曰：”夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”
曰：”彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
译文
孟子离开齐国，充虞在路上问道：”老师似乎有不快乐的样子，从前我听老师说过：君子不埋怨天，不责怪人。”
孟子说：”那是一个时候，现在又是一个时候。每五百年，必定有称王天下的人兴起，其间必有名世之人辅佐。从周朝建立算来，已经七百多年了。从数字看，已经过期了；从时势考察，正是时候啊。上天若不想使天下太平，就罢；若想太平，当今之世，除了我还有谁呢？我何必不快乐呢？”
注释
1. 充虞：孟子的弟子。
2. 不豫色：不快乐的样子。豫，快乐。
3. 不怨天，不尤人：不埋怨上天，不责怪他人，出自《论语》。
4. 彼一时，此一时：情况不同，时势不同，处理方式自然有别。成语”此一时，彼一时”出处。
5. 五百年必有王者兴：孟子的历史周期论。
启示
本章”彼一时，此一时也”成为著名成语，揭示了孟子灵活应对不同时势的智慧。
孟子虽然离开齐国，内心却充满信心：以天下为己任，时候到了，自有作为。
4.3 非礼之礼，非义之义
原文
孟子曰：”中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
译文
孟子说：”品德中正的人培养品德不中正的人，有才能的人培养没才能的人，所以人们都乐于有贤德的父兄。如果品德中正的人抛弃不中正的人，有才能的人抛弃没才能的人，那么贤与不肖之间的差距，恐怕还不到一寸。”
注释
1. 中：中正，道德品行端正。
2. 才：才能。
3. 养：培养、教导。
4. 贤不肖：贤能之人与不成器的人。不肖，不似其父，指没有出息的人。
启示
本章强调的是”以强带弱”、以贤养不贤的责任观。真正的贤者不是孤芳自赏，而是引导、培养不如自己的人，这才是贤的意义。
4.4 可以取，可以无取
原文
孟子曰：”可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
译文
孟子说：”可以拿，也可以不拿，拿了就会损害廉洁；可以给，也可以不给，给了就会损害恩惠；可以死，也可以不死，死了就会损害勇气。”
注释
1. 伤廉：损害廉洁的名声。
2. 伤惠：损害真正的恩惠，指不当给予会使受者产生不正当依赖。
3. 伤勇：损害真正的勇气，指轻易赴死会使”勇”丧失应有的价值和判断。
启示
本章强调行为的恰当性：同一件事，在不当的时候、不当的情境下做，反而会伤害本来想彰显的美德。
廉、惠、勇都需要在正确的时机和方式下表现，才是真正的美德。
4.5 不孝有三
原文
淳于髡曰：”男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：”礼也。”
曰：”嫂溺，则援之以手乎？”
曰：”嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
曰：”今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：”天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
译文
淳于髡说：”男女之间不直接传递东西，这是礼吗？”
孟子说：”是礼。”
淳于髡问：”嫂子溺水，要用手拉她吗？”
孟子说：”嫂子溺水却不去拉，那是豺狼。男女不直接传递，是礼；嫂子溺水用手拉，是权变。”
淳于髡说：”现在天下溺水了，老师不去援救，是为什么？”
孟子说：”天下溺水，用道来援救；嫂子溺水，用手来援救。您难道要用手来援救天下吗？”
注释
1. 淳于髡（kūn）：战国时稷下学士，善辩。
2. 授受不亲：男女之间不直接接触传递物品，是礼制规定。
3. 援：救助。
4. 权：权变，灵活变通，在不得已的情况下暂时放弃常规做法。
5. 援之以道：用正确的政治主张（道）来拯救天下，而非亲力亲为的小恩小惠。
启示
本章是孟子机智辩论的典范。面对淳于髡的刁难，孟子用”权变”的概念反将一军：礼有权变，但救天下必须靠道义，而非个人行为。
名言：（隐含）”嫂溺不援，是豺狼也。” / “天下溺，援之以道。”
4.6 君子之于禽兽
原文
孟子曰：”君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”
译文
孟子说：”君子与一般人不同的地方，在于他保存的心。君子用仁保存心，用礼保存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人的人，别人也会永远爱他；敬人的人，别人也会永远敬他。如果有个人对我蛮横无礼，君子一定先反省自己：我一定不够仁，一定无礼，这种事怎会发生在我身上？反省后自觉已够仁、够礼，对方仍然蛮横，君子一定再反省：我一定不够忠。反省后自觉已够忠，对方仍然蛮横，君子就说：这不过是个妄人罢了。这样的人与禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢？”
注释
1. 存心：保存在心中，指所秉持的道德心。
2. 横逆：蛮横无礼，横行不讲理。
3. 自反：反省自己。
4. 妄人：狂妄糊涂之人。
5. 奚择：有什么区别。
启示
本章提出了”仁者爱人，有礼者敬人”的双向原则，以及面对他人无礼时的君子处理方式：不是愤怒反击，而是先”自反”（反省自己），确认无错后再理性判断对方是妄人。
这种”先反求诸己”的态度，是儒家道德修养的精髓。
4.7 三乐
原文
孟子曰：”君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
译文
孟子说：”君子有三种快乐，统治天下不在其中。父母都在，兄弟平安，这是第一乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二乐；得到天下优秀人才来加以教育，这是第三乐。君子有三种快乐，统治天下不包括在内。”
注释
1. 三乐：儒家对人生快乐的三重分类，强调家庭、良心、教育，而非权力财富。
2. 俱存：都健在。
3. 无故：没有祸患，平安。
4. 仰不愧于天，俯不怍于人：对天地无愧，对人无愧，指问心无愧的道德境界。怍（zuò），惭愧。
5. 英才而教育之：得到优秀人才进行教育，是师道的最高快乐。
启示
本章提出了孟子著名的”三乐”论：家庭平安、问心无愧、教育英才，这三种快乐比统治天下更重要。
这体现了孟子的价值排序：家庭伦理>道德良知>社会教育>政治权力。
名言：”仰不愧于天，俯不怍于人。” / “得天下英才而教育之，三乐也。”
4.8 舍生取义
原文
孟子曰：”鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
译文
孟子说：”鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，两者不能同时得到，就舍鱼而取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的，两者不能同时得到，就舍生而取义。生命也是我想要的，但想要的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；死亡是我厌恶的，但厌恶的东西有比死更可怕的，所以有些祸患不能回避。如果人们最想要的只有生命，那么凡是可以活命的手段，什么不可以用呢？如果人们最厌恶的只有死亡，那么凡是可以避免灾难的事，什么不去做呢？这样做可以活命，却有人不去做；这样做可以避难，却有人不去做。所以，想要的东西有比生命更重要的，厌恶的东西有比死亡更可怕的。不只贤能的人有这样的心，人人都有，只是贤能的人能不失去它罢了。”
注释
1. 熊掌：熊的掌，古代极珍贵的食材，比鱼更难得。
2. 苟得：苟且得到，用不正当手段获取生存。
3. 辟患：回避祸患。辟，通”避”。
4. 贤者能勿丧：贤能的人能保持这颗心而不丢失。
启示
本章是《孟子》最著名的篇章之一，以鱼与熊掌的比喻，引出”舍生取义”的千古命题。
孟子认为，对义的渴望和对不义的厌恶，人人天生就有，只是普通人会在压力下丢失，贤者能保持。
“舍生取义”成为中华民族精神的重要组成部分，激励无数仁人志士为正义而牺牲。
名言：”鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
4.9 此之谓失其本心
原文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文
一筐饭，一碗汤，得到了就能活，得不到就要死。但是如果用呼喝的口气给人，路上的行人也不愿接受；用踢过来的方式给人，乞丐也不屑一顾。可是，丰厚的俸禄若不考虑礼义就接受了，这丰厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉，还是为了让认识的穷人感激我？当初宁死也不接受（嗟来之食），现在却为了住宅华美而接受；当初宁死也不接受，现在却为了妻妾侍奉而接受；当初宁死也不接受，现在却为了让认识的穷人感激而接受——这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丢失了本来的善心。
注释
1. 箪（dān）食，豆羹：竹篮盛的饭，木碗盛的汤，形容极少量的食物。
2. 嘑（hū）尔：叱呼、大声喝叫的样子，形容轻蔑无礼的态度。
3. 蹴（cù）尔：用脚踢过来的样子，表示极度轻蔑。
4. 万钟：极高的俸禄。钟，古代容量单位。
5. 本心：本来的善心，天生的道德心（四端）。
启示
本章承接上文”舍生取义”，批评那些为了物质享受（宫室、妻妾）而出卖道义的人，这就是”失其本心”。
“嗟来之食”的精神——宁死不受无礼之食，是保持人格尊严的底线。
名言：”此之谓失其本心。”
4.10 仁义礼智非外铄
原文
孟子曰：”仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。”
译文
孟子说：”仁义礼智，不是从外部灌输给我们的，我们本来就有，只是不思考罢了。所以说：寻求就能得到，放弃就会失去。有的人相差一倍、五倍甚至无数倍，是因为没能充分发挥自己的才能。《诗经》说：上天生了众民，有物就有则；百姓所秉持的常道，喜爱这美好的德行。孔子说：写这首诗的人，真是懂得道啊！所以有事物就有法则；百姓秉持常道，所以喜爱美好的德行。”
注释
1. 外铄（shuò）：从外面给予、灌输。铄，熔化金属，引申为注入。
2. 我固有之：我本来就有，指仁义礼智是人的本性。
3. 倍蓰（xǐ）：一倍、五倍，指差距大。
4. 烝（zhēng）民：众多的百姓。烝，众。
5. 懿（yì）德：美好的德行。
启示
本章从认识论角度论证性善论：仁义礼智不是从外部强加的，而是人本身就有的。
教育的意义在于”求则得之”——通过思考和修养，激发并发展内在的道德潜能。
4.11 人之所以异于禽兽者
原文
孟子曰：”人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
译文
孟子说：”人与禽兽的区别非常微少，普通百姓把它丢掉了，君子却保存着它。舜明了万事万物的道理，洞察人伦关系，是顺着仁义而行动，而不是勉强去行仁义。”
注释
1. 几希：非常少，极微小。
2. 庶民去之：普通百姓丢掉了那微少但关键的差别（即道德本心）。
3. 君子存之：君子保存着这种道德本心。
4. 由仁义行：顺着仁义的本性而行动，是自然而然的。
5. 非行仁义：不是刻意去执行”仁义”这两个字。区别在于：前者是从内心出发，后者是从外部规范出发。
启示
本章提出人禽之辨的核心：人与禽兽的差别不在外形，而在内在的道德本心。普通人丢失了这颗心，君子保存着。
舜的境界是最高的：他不是”行仁义”（刻意遵守规范），而是”由仁义行”（仁义已成为他的第二本性）。
4.12 君子深造之以道
原文
孟子曰：”君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。”
译文
孟子说：”君子用正确的方法深入钻研，是要自己有所领悟。自己领悟了，就会牢固地把握；牢固地把握，积累就会深厚；积累深厚，汲取时就左右逢源，取之不尽。所以君子希望自己有所领悟。”
注释
1. 深造之以道：用正确方法深入钻研。造，达到一定的程度。
2. 自得之：自己有所领悟、有所得。
3. 居之安：安稳地持守所得。
4. 资之深：积累深厚。资，积累，资本。
5. 左右逢其原：左右都能找到源头，比喻融会贯通，运用自如。原，通”源”。
启示
本章强调学习要追求”自得”，即通过自己的理解和体悟，真正内化所学。
这与死记硬背相对：自得之学根深蒂固，能左右逢源；死记之学表面文章，遇到新问题便无能为力。
名言：”左右逢源。”（成语出处）
4.13 博学而详说之
原文
孟子曰：”博学而详说之，将以反说约也。”
译文
孟子说：”广博地学习，详细地讲解，目的是回过头来能用简约来说明它。”
注释
1. 博学而详说：广泛学习，详细阐述。
2. 反说约：回头用简约的方式来表达核心。约，简约，精要。
3. 这是关于学习方法的格言：先博后约，由博返约，以广博积累为基础，最终掌握简要的核心。
启示
本章以一句话概括了学习的最高境界：博学是为了最终能返回简约。
这是”博约之辩”的经典表述，先博后约，博中求约，是中国古代学术方法论的重要原则。
4.14 以善服人
原文
孟子曰：”以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
译文
孟子说：”用强迫人做好事的方式来使人服从，没有能真正使人服从的；用善来培养人，然后才能使天下人真心服从。天下人不真心服从而能称王的，从来没有过。”
注释
1. 以善服人：强迫别人做好事，用”善”作为压迫手段。
2. 以善养人：用善来滋养人，培育人，让人自愿向善。
3. 心服：真心服从，发自内心的归服。
4. 区别：以善”服”人是强制，以善”养”人是感化，两者效果截然不同。
启示
本章区分了”以善服人”（强制型）和”以善养人”（培养型）的本质差别。
真正的教化不是强迫，而是滋养；真正的归服不是外力压制，而是内心感召。
这是孟子整个政治哲学的精髓之一：靠道德感化，而非强制推行。