滕文公章句下是《孟子》的第六篇，共10章，论述孟子的处世原则和道义观，包含”大丈夫”三条标准（富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈）、”仁是安宅义是正路”等著名论述。
6.1 大丈夫
原文
景春曰：”公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：”是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文
景春说：”公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？一旦发怒，诸侯都害怕；安静下来，天下就太平了。”
孟子说：”这怎么能算大丈夫呢？你没有学习过礼吗？男子行冠礼时，父亲训诫他；女儿出嫁时，母亲训诫她，送到门口，叮嘱说：到了你的夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫。以顺从为准则，这是妾妇之道啊。住在天下最广大的居所（仁），站在天下最正确的位置（礼），走天下最正大的道路（义）；得志时，与百姓一起行道；不得志时，独自坚守自己的道。富贵不能使他淫乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服——这才叫大丈夫。”
注释
1. 公孙衍、张仪：战国时期纵横家，以外交辞令和策略左右诸侯。
2. 天下熄：天下战事平息，指张仪等人能通过合纵连横左右局势。
3. 广居：最广大的居所，孟子以”仁”比喻。正位：最正确的站立位置，以”礼”比喻。大道：最正大的道路，以”义”比喻。
4. 富贵不能淫：富贵不能使之沉迷享乐。淫，过分，乱。
5. 贫贱不能移：贫贱不能使之改变节操。
6. 威武不能屈：威权武力不能使之屈服。
启示
本章提出了”大丈夫”的三个标准：”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为中华民族精神的核心表达之一。
孟子的批判：纵横家（公孙衍、张仪）看似呼风唤雨，实则是”妾妇之道”——以顺从权势为能事，根本算不上大丈夫。
名言：”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
6.2 枉尺直寻
原文
彭更问曰：”后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：”非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
曰：”否；士无事而食，不可也。”
曰：”子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则弟，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：”梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之道，其志亦将以求食与？”
曰：”子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：”食志。”
曰：”有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：”否。”
曰：”然则子非食志也，食功也。”
译文
彭更问：”跟随您的人数十辆车，几百人，这样在诸侯间传食，不是太奢侈了吗？”
孟子说：”如果不合道，一筐饭也不应从人那里接受；如果合道，舜接受尧的天下，也不算过分，您以为过分吗？”
彭更说：”不；但士人无所事事却吃饭，那不行。”
孟子说：”您如果不让人互通劳动成果，以多余补不足，那农夫就有余粟，女子就有余布；如果让大家互通，那木匠、车匠都能从您这里得到饮食。这里有个人，在家孝顺，出外敬兄，守先王之道，为后来的学者做表率，却得不到饮食，您为什么尊重木匠车匠而轻视行仁义的人呢？”
彭更说：”木匠车匠，他们的志向是求得饮食；君子之道，他们的志向也是求饮食吗？”
孟子说：”您何必看志向呢？他对您有功，可以给他饮食就给。您是按志向给饮食，还是按功劳给？”
彭更说：”按志向给。”
孟子说：”这里有个人，损坏瓦片、画坏墙壁，他的志向是求饮食，您给他饭吃吗？”
彭更说：”不给。”
孟子说：”那么您不是按志向给，而是按功劳给。”
注释
1. 彭更：孟子弟子。
2. 传食于诸侯：在诸侯国之间游历，由诸侯供给饮食。
3. 泰：过分、奢侈。
4. 通功易事：互通劳动成果，交换各自的工作产品，即社会分工与交换。
5. 梓匠轮舆：木工和制造车轮车厢的工匠，代指体力劳动者。
启示
本章通过论辩，说明知识分子（士）得到社会供养是合理的，因为他们提供了道义和知识的贡献（即功劳）。
孟子的结论：社会分工是合理的，脑力劳动与体力劳动都有其价值，按功而食是合理原则。
6.3 匹夫不可夺志
原文
陈代曰：”不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也。”
孟子曰：”昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也；如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？……”
译文
陈代说：”不去拜见诸侯，看来似乎小气；如果去见，大则辅助成王，小则辅助成霸。况且古话说：弯曲一尺来伸直一丈，似乎是可以做的。”
孟子说：”从前齐景公狩猎，用旌旗招呼虞人（管理猎场的官），虞人不来，景公要杀他。志士不怕横死沟壑，勇士不怕丢了头颅。孔子看重的是什么？就是看重这个不按规矩招呼就不去的精神。如果不等对方按规矩招呼就去，那算什么？何况「枉尺直寻」，是从利益角度说的；如果从利益角度，弯曲一丈来伸直一尺也有利，那这样做也可以吗？……”
注释
1. 陈代：孟子弟子。
2. 枉尺直寻：弯曲一尺来伸直一丈，比喻小的委屈换取大的利益。寻，八尺为寻。
3. 虞人：古代管理山泽猎场的官员。旌：旗帜，古代用旌旗传达命令。
4. 志士不忘在沟壑：有气节的人不畏死、不怕横死。
5. 非其招不往：不是按规矩招呼就不去，体现守礼守节的精神。
启示
本章孟子拒绝”枉尺直寻”的功利主义逻辑，强调原则不能用利益来换算。
齐虞人宁死不违礼制的例子，展示了孟子心目中的气节标准：原则是不可讨价还价的。
6.4 我善为陈，我善为战
原文
孟子谓戴不胜曰：”子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？”
曰：”使齐人傅之。”
曰：”一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
译文
孟子对戴不胜说：”您希望您的国王变好吗？我直接告诉您。假如有位楚国大夫，想让儿子学齐国话，请齐国人教，还是楚国人教？”
戴不胜说：”请齐国人教。”
孟子说：”一个齐国人教他，众多楚国人在旁喧扰，即使每天鞭打也让他说齐语，学不会；带他到齐国都城住几年，即使每天鞭打他说楚语，也不行了。您说薛居州是善人，让他住在宋王身边。若国王身边的人不论长幼贵贱都是薛居州那样的，国王和谁做坏事？若身边的人都不是薛居州那样的，国王和谁做好事？就一个薛居州，能对宋王有什么影响？”
注释
1. 戴不胜：宋国大臣。
2. 咻（xiū）：大声喧嚷，干扰。庄岳：齐国都城中齐语盛行的街市。
3. 薛居州：宋国善人，戴不胜曾推荐他陪伴国王。
4. 环境对人的影响：本章以学语言为喻，说明一个好人影响不了一群坏人组成的环境，关键是整体环境的改变。
启示
本章进一步强调环境的重要性：改变一个人，靠的是整个环境的浸润，而非一两个善人的单打独斗。
这对教育、管理都有深刻启示：良好的环境是德行养成的重要条件。
6.5 我善为战
原文
孟子曰：”今之事君者皆曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国，战必克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
译文
孟子说：”现在侍奉君主的人都说：我能替君主开拓疆土，充实府库。现在所说的良臣，就是古代所说的危害百姓的人。君主不向往道，不志于仁，却要使他富裕，这是在使夏桀富裕。我能替君主联合诸侯，每战必胜。现在所说的良臣，也是古代所说的危害百姓的人。君主不向往道，不志于仁，却要使他战胜，这是在辅助夏桀。依照现在的做法，不改变现在的习俗，即使给他天下，也不能维持一朝一夕。”
注释
1. 辟土地，充府库：开疆拓土，增加财富，是纵横家和法家的施政目标。
2. 民贼：危害百姓的人。
3. 乡道：向往正道。乡通”向”。
4. 富桀：使夏桀富裕，比喻助纣为虐。
5. 约与国：缔结盟约，联合诸侯。
启示
本章批评那些以功利为目标的”能臣”，认为帮助不行仁政的君主扩张疆土和战胜，等于助纣为虐。
孟子的价值标准：真正的良臣，首先要引导君主走向仁政，而不是单纯地完成军事和经济目标。
6.6 居仁由义
原文
孟子曰：”仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
译文
孟子说：”仁，是人最安稳的居所；义，是人最正确的道路。空着安稳的居所不去住，放弃正确的道路不去走，可悲啊！”
注释
1. 安宅：安稳的住所，比喻仁是内心最安稳的依托。
2. 正路：正确的道路，比喻义是行动的最正确方向。
3. 旷：空置，不住。
4. 舍：放弃，不走。
启示
本章以”居所”和”道路”比喻仁义，简洁而形象。
仁是我们内心应当居住的地方，义是我们行动应当走的路；放弃它们，是人生最大的悲哀。
名言：”仁，人之安宅也；义，人之正路也。”
6.7 放心
原文
孟子曰：”仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
译文
孟子说：”仁胜过不仁，就像水能胜过火一样。现在行仁的人，就像用一杯水去救一车薪木的大火；火灭不了，就说水不能胜火，这是在帮助不仁更加严重，最终必定也要灭亡的。”
注释
1. 仁之胜不仁：仁德终究胜过不仁德，如水终能灭火。
2. 一杯水救一车薪之火：比喻行仁太少、太微弱，根本无法产生效果。
3. 不熄则谓水不胜火：因为微小的尝试失败，就否定仁义本身的力量。
4. 与于不仁之甚者：帮助了不仁更加蔓延。与，参与、助长。
启示
本章批评那些行仁不够彻底的人，认为浅尝辄止的仁政不但无效，反而会成为不仁政治继续存在的借口。
孟子的要求：行仁要彻底、坚定，半途而废只会让不仁更加根深蒂固。
6.8 好辩
原文
公都子曰：”外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：”予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。……圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
译文
公都子说：”外界的人都说老师喜欢辩论，请问为什么？”
孟子说：”我哪里是喜欢辩论？我是不得不辩。天下的历史很久了，时而安定时而动乱。……圣王不再出现，诸侯放纵横行，隐居之士横发议论，杨朱、墨翟的学说充斥天下。天下的言论，不归向杨朱，就归向墨翟。杨氏主张为我，是目中无君；墨氏主张兼爱，是不知有父。无父无君，就是禽兽。……我也想端正人心，消除邪说，反对偏颇行为，批驳淫乱言辞，来承继三位圣人（禹、周公、孔子）；哪里是喜欢辩论呢？我是不得不辩。能言辞驳斥杨墨的，就是圣人的同道。”
注释
1. 公都子：孟子弟子。
2. 杨朱：战国时期思想家，主张”贵己”，人各为自己。
3. 墨翟（mò dí）：墨子，主张”兼爱”，爱所有人。
4. 为我（为己）：只顾自己。墨家兼爱：爱所有人如同爱自己家人。
5. 无父无君：孟子认为杨朱否认君臣秩序（无君），墨家否认父子差等（无父），都是破坏人伦。
6. 三圣：大禹（治水）、周公（制礼）、孔子（述六经）。
启示
本章是孟子对自己辩论行为的自我辩护，也是儒家文化守护宣言。
孟子反对杨朱的”极端个人主义”和墨家的”极端普世主义”，捍卫儒家的差等之爱和伦常秩序。
“我不得已也”——孟子辩论不是为争名，而是为保护正道。
6.9 为什么我必须做
原文
孟子曰：”形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
译文
孟子说：”形体容貌，是天赋的本性；只有圣人才能充分体现他的形体（即言行举止完全符合天性本善）。”
注释
1. 形色：身体的形状和容貌。
2. 天性：上天赋予的本性，即性善。
3. 践形：实践、充分体现形体所承载的本性。圣人的形态、言行都能充分表现出人性本善。
启示
这是一句极精炼的话：每个人的身体都是天赋，但只有圣人才能让言行举止完全符合天赋的善性。这对普通人而言是努力的方向。
6.10 长者义乎
原文
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：”为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：”是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？曰：是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”
译文
齐宣王想缩短服丧时间。公孙丑说：”服一年的丧，总比不服强吧？”
孟子说：”这就好像有人在扭他哥哥的胳膊，您叫他慢慢地扭，这也是在教人孝悌啊。王子中有父母去世的，他的老师替他请求服几个月的丧。公孙丑说：这种情况怎么样？孟子说：这是想服满三年丧但不被允许，即使多服一天也比什么都不服强。说的是那种没有人禁止却自己不去做的情况。”
注释
1. 短丧：缩短丧期，不按礼制的三年丧期服丧。
2. 紾（zhěn）：扭转。
3. 傅：辅导教师，王子的老师。
4. 欲终之而不可得：想守满三年丧却不被允许（被国君缩短了）。
启示
本章批评随意缩短丧期的做法，认为对礼制的轻率减损，是对孝道的根本破坏。
孟子的逻辑：有人想多孝顺却受限制，和有人可以孝顺却主动减少，是性质完全不同的两件事。